HISTÓRIA COMPLETA DO CRATINHO DE AÇUCAR

Em vista a sede pelo conhecimento, e a busca constante de novos horizontes,resolvemos por a disposição do público
mais essa raríssima contribuição.
Toda a história do Crato-CE contada de forma
harmoniosa e brilhante.
Lí e senti muito orgulho em fazer parte desta cidade tão ilustre e abençoada como é o Crato.
Uma produção de excelente qualidade dos autores abaixo
citados, nome por nome, assim como no site em
que este texto se encontra em original.
Lembrem-se: nenhum texto desse blog é de minha autoria, apenas transcrevo o que já se encontra noutras fontes.
Sempre ao final dos textos, ponho de forma clara e elucidativa a referência bibliográfica, constante dos endereços dos sites onde ondei pesquisando.
Porque escrever eu?
Se outras pessoas já o vizeram de forma tão magistral?
Não modificamos texto nenhum, todos estão
IPSIS LITTERIS/IPSIS VERBIS
com o original.
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RESUMO HISTÓRICO:

A Cidade de Crato, que festejou seu centenário em outubro de 1953, reúne um acervo histórico dos mais ricos, que remonta à fundação da vila que a antecedeu, ainda no século dezoito, mais precisamente a 21 de junho de 1764, quando o Ouvidor Vitorino Pinto Soares Barbosa assinou a criação da Vila Real do Crato, denominação dada em homenagem ao lugarejo português localizado no Alentejo. Crato, na realidade, data mesmo do século dezessete, com as "entradas" de exploradores baianos, entre 1660 e 1680, a serviço da Casa da Torre. Por volta de 1750, quando se extinguia o apostolado de Frei Carlos, chegava à região o primeiro engenho vindo de Pernambuco, e a atividade pastoril, que era a principal preocupação dos moradores do lugar, foi substituída pela cultura e o beneficiamento da cana. Aí surgia a aristocracia rural do Cariri, tendo como centro o Brejo Grande (Crato), que se estendia pelos territórios que hoje formam os Municipios de Barbalha, Jardim, Missão Velha, Caririaçu, Juazeiro do Norte, Farias Brito, Santana do Cariri e Milagres. Ao longo dessa sua existência de mais de dois séculos, Crato testemunhou alguns episódios da maior importância para a História do Ceará. A cidade assistiria, em 1817, a adesão dos seus mais ilustres filhos ao movimento revolucionário em Pernambuco. Na oportunidade, o então jovem subdiácono da Paróquia, Padre José Martiniano de Alencar, na hora do sermão, fez a leitura do manifesto de José Luis Mendonça, membro do Governo Provisório. Acompanhado de seu irmão, Tristão Gonçalves, encontrou em Jardim a 5 de maio de 1817, o apoio de seu tio Leonel Pereira de Alencar e partiram, cheios de entusiasmo, para fazer a Revolução em terras do Ceará. Durou pouco o seu sonho. Sob o comando do Capitão-Mor José Pereira Filgueiras, as forças fiéis ao Governo sufocaram a rebelião. E algemados, inclusive a grande heroína, Dona Bárbara de Alencar, mãe de José Martiniano e de Tristão como os demais revoltosos, foram remetidos para Fortaleza, onde sofreram sérios padecimentos nos cárceres na capital do Ceará, bem como em Pernambuco e na Bahia. Mais tarde, o mesmo Pereira Filgueiras, que abortara o movimento libertário dos irmãos Martiniano e Tristão Gonçalves de Alencar, chefiaria a rebelião contra a Junta Governativa do Ceará. E Filgueiras, com a sua valentia lendária, estava à frente do povo do Crato, que a 16 de outubro, em Icó, havia criado um Governo Provisório para substituir a Junta. Em 23 de janeiro de 1823, à frente da sua tropa, Pereira Filgueiras entrava triunfalmente em Fortaleza, instalando o Governo Provisório por ele presidido e consolidando, em terras cearenses, a Independência do Brasil. Essas figuras marcantes da História do Ceará voltariam à cena em 1824, liderando no Ceará a Confederação do Equador. E agora o Capitão-Mor José Pereira Filgueiras, ao lado dos Alencares, e de outros bravos revolucionários, tiveram um triste epílogo. Tristão Gonçalves foi morto num combate nas proximidades da atual cidade de Jaguaretama (ex-Frade), seu tio Leonel e um filho foram assassinados em Jardim por partidários do lmperador. Pereira Filgueiras, quando era transportado, preso, para o Rio de Janeiro, apanhou febre palustre, veio a morrer na vila mineira de São Romão. No cume de Barro Vermelho, Crato assitiria, a 28 de novembro de 1834, ao fuzilamento de Pinto Madeira, que em dezembro do ano anterior invadira a cidade. acompanhado do Cônego Antonio Manuel de Sousa. Um Julgamento considerado faccioso, condenou Pinto Madeira, outro vulto de grandeza histórica, ao fuzilamento naquele bairro do Crato. Em 1911, a Lei Estadual 1.028, de 22 de julho, desmembrava do Crato o Distrito de Juazeiro. Em 1914, a Bula Papal de 20 de outubro criava a Diocese do Crato, sendo nomeado seu primeiro Bispo, Dom Quintino Rodrigues de Oliveira e Silva, que tomou posse a 25 de março de 1916.

OS PRIMEIROS HABITANTES:
O Crato está situado na região do Cariri sul do Ceará , ao sopé da Serra do Araripe. É irrigado, em grande parte, por dezenas de fontes perenes, brotadas daquela serra que o separa de Pernambuco. É causa principal da situação privilegiada, que sua natureza desfruta, em contraste com a caatinga ressequida que o circunda. Crato oferece uma feição original e bem caracterizada, quer se considere a sua fácies geográfica, quer as suas origens e sobrevivência étnicas, quer o seu aspecto social. A diferença entre a sua natureza e a da circunvizinhança é bem flagrante. Daí o filho do Cariri, apesar de bem interiorano, sentir que sua região é inteiramente fora do sertão propriamente dito. "Não fica satisfeito o caririense quando alguém o chama de sertanejo, e seu Cariri de sertão. Não toma a palavra sertão no seu sentido mais amplo, na acepção de zona do interior, afastada da faixa litorânea. O Cariri, do Ceará, é uma espécie de zona da mata pernambucana, ou dos brejos da Paraíba". Procede a sua denominação e o de um dos ramos indígenas do Brasil, classificados pelo grande historiador cearense - Capistrano de Abreu, nestes oito grupos: TUPIS GUARANIS,GUAICURUS, NU-ARUAQUES , CARIRIS, GÊS ou TAPUIAS, CARAIBAS, PANOS e ETIAS. Os Cariris (KIRIRIS-SABUJAS de Ehrene¡ch) primeiros habitantes do Crato, estendiam-se do Paraguaçú ao Itapicuru e ai foram encontrados; desde os primeiros tempos da colonização. Senhoreavam, a princípio, o litoral nordestino, onde ainda os viram os portugueses. O nome, no dizer de Porto Seguro, significa TRISTONHO: CALADO, silencioso, outros, o que indica característica etnográfica tanto mais notável, quanto sabido que os outros índios eram terríveis, diz Rodolfo Garcia. (Estevão Pinto - OS INDÍGENAS DO NORDESTE). Esta família foi encontrada ocupando uma área não muito extensa, que se estendia do sul do Ceará ao centro da Bahia e do oeste de Pernambuco as quebradas orientais da Borborema. Mas, nem todo este território estava senhoreado pelas bordas Cariris: elas se tinham localizado nos melhores sítios, nas regiões mais férteis e menos áridas, nos vales frescos ou úmidos, como o que tem o seu nome, no Ceará , nas serras frescas, no vale do rio São Francisco às cabeceiras de alguns rios baianos, da drenagem atlântica, ao norte do rio das Contas. Viviam naquele âmbito, interpostos aos Cariris, tribos Gês, Tupi, fulnil, Tarairiú e outras de origem ainda não determinadas. Ao que se supõe, teriam chegado a esta região, vindos do norte, como era tradição entre eles, e do noroeste. O caminho provável, mais ajustado as condições de vida e a sua cultura neolítica, teria sido o curso navegável de rios caudalosos, no nosso entender o próprio Amazonas e o Tocantins. Uma vez estabelecidos nas margens e ilhas do São Francisco, depois de algum tempo tiveram de expandir-se, premidos pela necessidade de espaço, com o crescimento das tribos, seguiram então levas para o norte, pela serra de Borborema até alcançarem o rio Salgado, afluente do Jaguaribe, no Ceará , onde foram ocupar o vale entre as serras do Araripe e de S. Pedro, abundante d'água, e todo o vale do rio Salgado, que era então perene. Possivelmente, ainda no Ceará, moravam em trechos limitados das bacias dos rios Cariris, dos Porcos ou Podi-mirim, Rio das Antas, do Rosário E.D. outros, afluentes do Rio Salgado. Viveram no oeste da Paraíba, nas cachoeiras do rio das Piranhas, nos melhores tratos da Serra da Borborema. Outras levas preferiram marchar para o sul e os Cariris, se espalharam pelos sítios mais férteis do oeste de Sergipe, por tratos bem escolhidos das bacias dos rios Itapicuru e Paraguaçu. Quase nada se sabe da somatologia do Cariri, além de que tinha estatura baixa e cabeça curta. A sua cultura, porém, é bem melhor conhecida, como veremos oportunamente. Por enquanto, basta referir que, como neolítico, praticava a agricultura e usava uma cerâmica relativamente desenvolvida, embora bem inferior a dos Aruaques e Tupis. A família decompunha-se em 4 dialetos seguintes: 1) - Kipéa, na serra dos Cariris: 2) - Dzubucuá , no rio São Francisco; 3) - Camuru, falado na aldeia de Pedra Branca, na Bahia; 4) -Sabujá , na serra da Chapada, na Bahia. Estes dialetos foram mais ou menos estudados, especialmente os dois primeiros. Possivelmente, devem ter existido outros, que se perderam. Os índios dos Cariris Novos, no Ceará , provavelmente usavam um dialeto algo diferente dos referidos, como alguns topônimos deixam suspeitar. Há duas regiões nordestinas com a denominação de Cariri. Uma fica na Paraíba, em zona de natureza inteiramente diferente da do Ceará , e onde impera a caatinga braba, e outra, no sul do Ceará . A região cearense recebeu o nome de CARIRIS NOVOS, uma vez que foi conhecida e colonizada após sua homônima paraibana. Thomaz Pompeu Sobrinho, autoridade incontestável no assunto, de parecer que os primeiros grupos de índios Cariris estabeleceram-se no sul do Ceará, precisamente em Crato, provavelmente no IX e X séculos da era cristã. Vieram do São Francisco, onde teriam chegado no século IV e V, conforme o mesmo cientista e emérito pesquisador.O seu caminho foi o do Riacho da Brígida e do Pajeú, o mesmo que, em parte, seria utilizado pelos povoadores brancos, após a descoberta. Como sucedeu mais tarde com o colonizador, os recursos naturais da terra, com suas fontes a jorrarem perenemente, foram convite eficaz ao invasor aborígene a fixar-se na terra, de acordo com as primitivas condições de vida selvagem. De conformidade com Estevão Pinto, autor de INDÍGENAS DO NORDESTE, os Cariris dividiam-se, de acordo com os respectivos dialetos, nos grupos: Tremembés. Pacajus, Icós, Cariris, Carirés, Jucás, Jenipapos, Jandáias, Sucurus, Garanhuns, Chocós, FuIniês, Acenas, Romaria. Fora desses grupos havia os Calabaças, Curianês, Quixerês, Icosinhos, no Cariri Cearense e circunvizinha: (Pe. Antonio Gomes, A PROVINCIA, Crato). Muito influíram antigos silvícolas na formação do Cariri. A própria habitação pobre e copiada, em parte, do aborígene e o mocambo, nome de origem africana, que nos veio de Pernambuco, feito de palha palmeira e as paredes de muitas, até do mesmo material, encontrem abundância nas intermináveis matas de babaçus do sul do Ceará. Em desconforto, pouco supera ao selvagem, o morador dos sítios dos subúrbios citadinos. Muitos dos utensílios domésticos nos vieram dos habitat primitivos das selvas. A cerâmica é filha ainda do tosco Cariri nato, as populações se servem ainda das cabaças, cuias e coités, qual os nossos remotos antepassados do mato. O pilão de socar urupemba, abano, esteira de palhas de palmeira e mil outras coisas que se integraram a civilização sertaneja e mesmo das capitais, vieram-nos do selvagem. A cultura da mandioca, com preparo da farinha, foi outra boa herança do índio. Evoluímos pouco no tocante ao seu preparo. Agora, que estamos introduzindo processo mais modernizado na fabricação da farinha, com a utilização do motor para o acionamento da roda do aviamento, o que já é melhoria no método da taba, conforme diz a maioria dos historiadores, a própria Missão do Brejo Miranda criou-se e cresceu à sombra da casa de farinha, em sistema mais rudimentar. As culturas do milho e do algodão foram também conhecidas do índio. No Cariri - Crato, tudo concorria à vida fácil e primitiva, com a natureza a fornecer, em abundância, a macaúba babaçú, piqui, araçá e outras frutas silvestres, além da caça farta das matas, tudo Isso, nessa espécie de paraíso terreal, com dezenas e dezenas de córregos, riachos ; extensos brejos. Restam ainda, sensíveis vestígios da vida do silvícola por estas passagens. Entre a praça da Sé, berço do Crato, e o atual prédio Universidade Regional do Cariri, foram encontradas em escavações alicerces, igaçabas e mais igaçabas. Infelizmente não se pode aproveitá-las inteiras. O trabalhador, ao descobri-las, julga estar diante de botijas, escondidas por ricaço da antiguidade, em sua fuga de lutas armadas constantes. Sem mesmo examiná-las cuidadosamente trata logo de arrebentá-las a enxadecos ou picaretas. Restam, apenas, daquele tesouro que cobiçavam, em sua vida de pobreza, ossos pulverizando-se, em parte, e cacos de barro, alguns com desenhos bem vistosos. Em todo o Vale Caririense, encontram-se colares de pedra sílex ou machadinhas de índios, aos quais o povo chama sempre de corisco. São bem feitos, contornados, atestando assim que seu possuidor já passava pela fase mais evoluída da pedra polida. Haveria inscrições em toda a zona. Em Exu, município pernambucano, vizinho ao Crato, encravados em zona primitivamente povoada por índios da nação Cariri, na rodovia da ladeira da Gameleira, foram encontradas três igaçabas, que tiveram o mesmo destino das que sempre são descobertas nesta região - destruição. Numa delas, havia cachimbo de pedra entalhado com o máximo de perfeição, inteiramente em estilo incaico. Gameleira fica nas proximidades do chamado Exu Velho, povoação fundada por Capuchinhos e mais antiga que a Missão do Miranda, que deu origem ao Crato. O objeto, pelo bom acabamento, mostra que tivemos, em tempos remotos, povoadores mais adiantados do que o aborígene Cariri, que foi encontrado pelo colonizador, em fins do século XVII para o começo do XVIII. Também podia se dar o caso de sua importação com os índios Cariris, em sua migração da Amazônia para o Nordeste. O elemento autóctone vive, ainda, no meio, através dos seus topinimos de riachos, serras, povoados, fazendas, sítios e, sobretudo, na denominação de inúmeras espécies da rica flora e da fauna caririense , O indígena, que vivia aqui, como em outras importantes regiões nordestinas, era de bravura inexcedível e a significação de seu nome que alguém diz ser covarde, apelido que lhe fora dado pelos tupis, não passa de mentira indigna de registro. Terrível a resistência dos Cariris, diz Capistrano de Abreu em CAMINHOS ANTIGOS E POVOAMENTO DO BRASIL, talvez a mais persistente que os povoadores encontraram em todo o país. Para domá-los, foi preciso que os atacassem no Rio São Francisco, no Jaguaribe, no Parnaíba, por gente de São Paulo, da Bahia, de Pernambuco, da Paraíba, do Ceará. (Irineu Pinheiro - O CARIRI). Como vimos, até bandeirantes paulistas tiveram de romper longos e ínvios caminhos a fim de destruir os mais bravos indígenas que encheram as selvas do Brasil. E este destemor, provado em mil lutas e vicissitudes, ficou também em seu descendente, depois do caldeamento com o branco e, em pequena cota, com o negro. O mestiço do Cariri, pela sua afoiteza em lutas individuais, de cacete ou de facas, com o nó na camisa, ou nos movimentos típicos da guerra da Independência, dos campos do Paraguai, do desbravamento da Amazônia, nos embates contra a natureza hostil, e autêntico herói nacional. - digno de ser amparado pelos poderes públicos para que tanta energia indomável não venha a soçobrar, pela miséria coletiva.Lord Cochrane, o almirante inglês a serviço da independência do Brasil, chegou a conhecer alguns dos seus elementos, em Fortaleza, no mês de outubro de 1824, quando abafou a Confederação do Equador no Ceará . Tais índios, que acompanharam Filgueiras e Tristão Gonçalves até Fortaleza, durante os acontecimentos heróicos e trágicos de 1824, naturalmente procediam do Cariri, pois constituíam a gente de confiança com que sempre contaram eles nas memoráveis lutas de1822, 1823 e 1824. As tribos pertencentes aos Cariris apareceram contra ou a favor, nas expedições de Garcia d'Avila, o bandeirantes da Casa da Torre e também acompanharam as duas facções em litígio na terrível luta entre as famílias Feitosa e Monte, responsáveis por muita sangueira nos sertões cearenses. Conforme afirma o Conselheiro Tristão de A. Araripe, os indígenas do Cariri e Inhamuns ficaram com a primeira, enquanto Calabaças e Icós agruparam-se em torno dos montes. O escritor Gustavo Barroso, secundando outros historiadores, Fala-nos de uma Confederação dos Cariris entre os séculos XVII e XVIII, a qual ia pondo em perigo .a colonização lusitana no Nordeste. O móvel principal da luta foi a guerra sem trégua que o índio fazia à criação que considerava caça comum e que podia ser abatida como qualquer animal do mato Vejamos pequeno trecho de Gustavo Barroso, que foi um dos maiores cronistas que o Ceará já possuiu, recolhida de seu livro póstumo 'A MARGEM DA HISTÓRIA DO CEARA.' "No Sul do Brasil, a famosa Confederação dos Tamoios, decantada em prosa e em verso, ameaçou a dominação portuguesa. No Nordeste, especialmente no Rio Grande do Norte e no Ceará , a Confederação dos Cariris, embora muito menos falada, quase destruiu, em seus fundamentos, a colonização lusa. Os Cariris eram uma nação indômita e inquieta, de língua travada, como se dizia, isto é, que não falava o idioma tupi. Habitavam o sertão, mas ao longo dos rios, de suas cabeceiras se estendiam até as proximidades da costa. Ocupavam a vastíssima região compreendida entre a margem esquerda do Rio São Francisco e as quebradas das serras do Araripe e da Ibiapaba. Combatidos pelos bandeirantes baianos da Casa da Torre de Garcia d'Avila, com eles as vezes se aliaram para dar caça a outros indígenas seus inimigos. Escuros, altos, membrudos, ornados de penas negras, carrancudos e tristonhos, figuram nos documentos antigos com os vários nomes de Cariris, Cariris, Kiriris e até Alarves. Essas denominações cabiam ao seu ramo principal. Com outros ramos do mesmo sangue. usavam apelidos diferentes. Evangelizaram-nos no alto do São Francisco, no século XVII, os capuchinhos franceses Martin de Nantes, Teodoro de Luci, Bernardo de Nantes, Boaventura de Becherel, Anastácio de Audieme e José de Ploermel. Deve-se ao primeiro a interessantíssima Relation succinte e sincére de la Mission du Pe. Martin de Nantes, prédicateur capucin, missionaire apostolique dans le Brasil parmi les indiens appelés Cariris. No Ceará , aldearam-nos, no século XVIII, os franciscanos italianos Carlos Maria de Ferrara, Francisco de Palermo e Joaquim de Veneza, os frades carmelitas fundadores de Missão Velha e Missão Nova e o jesuíta Jacob Cochle. Todavia, em 1780, restavam poucos descendentes dessas tribos bravias, que foram transferidos para as vilas de índios mansos das cercanias da sede da Capitania do Ceará : Paupina ou Messejana. Arronches ou Parangaba, Caucaia ou Soure, onde foram, dentro de algum tempo, absorvidos pela população local. O historiador cearense Catunda achava os Cariris de inteligência inferior e incapazes de receber o menor grau de cultura. Também os considerava mais antropófagos do que os outros índios e sem qualquer noção de propriedade. O Padre Mamiani que foi grande estudioso do Cariri afirma que ele não praticava a antropofagia e Beton que era hábil na tecelagem do algodão. Sua agricultura era bem desenvolvida . Conforme assegura Walter Pompeu, no CEARÁ COLÔNIA, o dialeto Cariri é extremamente simples e, como o Tupi, faltavam-lhe as letras do alfabeto F, L, J, Z, e V.

POVOAMENTO:

O Cariri foi alcançado pelos povoadores do chamado ciclo da civilização do couro. Vieram da Bahia, de Sergipe e Pernambuco, pelos mesmos caminhos palmilhados outrora pelos silvícolas na pré-história - o S. Francisco. Muitos alcançaram o riacho dos Porcos, daí se bifurcando para o Jaguaribe, ou penetrando nos terrenos férteis ao sopé do Araripe.

Alguns chegaram-nos pelos caminhos do Pajeú, de Pernambuco, ou o riacho da Brígida, afluente do mais brasileiro dos rios.No lado pernambucano, tínhamos povoação, fundada por capuchinhos, em 1705, tendo apenas a serra do Araripe de permeio, a separá-la do lado de cá, no local onde se fundou a missão do Miranda que, depois, quando vila, recebeu o nome de Crato. Foram criadores, que atravessaram ínvios sertões em busca de pastagem para o gado, e com a ânsia de disseminar a criação, pioneiros da colonização caririense. O São Francisco foi sempre disseminador da civilização no Sul do Ceará. Vieram-nos de lá primeiros colonos, já brasileiros, caldeados na Bahia, Sergipe, Alagoas ou Pernambuco. Trouxeram-nos dali sua experiência civilizadora com o gado vacum, cavalar e caprino, fixados na terra, transplantaram para a região, a cana de açúcar, com seus engenhos de rapadura, trazendo-nos algo do que aprenderam no Recôncavo ou na mata de Pernambuco. Daquelas paragens, vieram, depois, o gado zebu para a melhoria das espécies bovinas, e o mestiço holandês, criado às margens sãofranciscanas, pelos sertanejos de Alagoas. Finalmente, em 1961, em pleno século XX, chegaram-nos, do rio civilizador, de sua cachoeira, agora transformada em geradora de eletricidade, fios que hão de cooperar decisivamente para a emancipação econômica do Crato e do sul do Ceará . A Catequese igualmente nos veio das mesmas bandas, principalmente de Pernambuco, com seus denodados capuchinhos civilizadores pelo Evangelho, de toda a zona sãofranciscana. No Cariri, foram os barbudinhos do Hospício de Olinda que, na zona, exerceram o mesmo papel dos jesuítas no norte do Ceará. Deixemos falar Irineu Pinheiro, "A CIDADE DO CRATO escrita em cooperação com J. de Figueiredo Filho, "A principio, éramos terra deserta, coberta de luxuriante vegetação, cheia de águas que brotavam das nascentes do Planalto do Araripe, rica da caça, mel e frutas silvestres. Pasmaram os primeiros povoadores, Manoel Rodrigues Ariosa, os Lobatos, Gil de Miranda e outros, da importância e da beleza da região que, de futuro, tomaria o nome de Cariri. Já falecido, em 1716, talvez no sítio São José, onde morava, não se gozou muito Ariosa da sesmaria que lhe concederam em 1703. Vejam a Carta de data e sesmaria, firmada em 30 de Setembro de 1716, em favor de José Gomes de Moura, Baltazar da Silva Vieira e Germano da Silva Saraiva, no tempo do Capitão-mor Manoel da Fonseca Jaime. Depois, fomos à Missão do Miranda (o autor narra a história, como se fosse o próprio Crato a contê-la), em seguida, à humilde aldeia do Brejo do Miranda, habitado por índios catequizados por capuchinhos italianos, que lhes ensinaram a rezar e exaltar, em sua lingua bárbara, a glória de Deus e da Virgem. Chamou-se Carlos Maria de Ferrara o frade que os aldeou, em lugares onde se acha o Crato, doados, em 3 de dezembro de1743. aos indígenas, pelo Capitão-mor Domingos Alvares de Matos e sua mulher, Maria Ferreira da Silva, filha do Capitão Antônio Mendes Lobato, grande sesmeiro do sul do Ceará. Redigiu a escritura de doação Roque Correia Marreiros, povoador do vale do Cariri. No século XVIII, casaram-se descendentes de Marreiros e de João Correia Arnaud, um dos fundadores de Missão Velha.No dia 3 de dezembro do mesmo ano de 43, assenhorou-se o missionário das terras dos índios, como seu procurador, nelas pondo sinais e balizas, gritando em alta e inteligível voz se havia quem pusesse o embargo à dita posse. Copiamos IPSIS VERBIS a frase aspeada do auto de posse, escrito por Marreiros. As primeiras sesmarias no Cariri datam dos anos de 1702 e 1703. A verdade é que tais sesmarias foram concedidas pelo motivo lógico das terras do vale já serem conhecidas por alguém que as tenha percorrido ou mesmo se fixado, isoladamente, em fins do século anterior. Convém, mais uma vez, acentuar que, desde 1705, havia núcleo povoado em Exu, ao sopé do outro lado do Araripe, em Pernambuco. Poucos foram, outrossim, os sesmeiros que tomaram posse e exploraram as terras que lhes foram concedidas, Colonos ou posseiros, como chamamos presentemente, fixaram-se e radicaram-se na região. Firmaram-se no meio, cumpriram seu trato de solo, ou arrendaram para cultiva-lo aos donos que moravam distante, ou o adquiriram por direito do usucapião. O drama daquele tempo era, em parte, mais tranqüilo do que o que se passa agora em certas regiões, a exemplo do Paraná. As condições da luta pela existência mais amenas, sem a concorrência atual, tornavam a posse relativamente pacíficas.

MOVIMENTOS POLÍTICOS DO SÉCULO XIX EM CRATO:
A 17 de janeiro de 1799, por determinação de uma carta régia de D. Maria 1, "Amor e Delícias do seu Povo", o Ceará foi desmembrado de Pernambuco tornando-se independente. Foi seu primeiro governador o chefe de estrada, Bernardo M. de Vasconcelos, que fez grandes esforços no sentido de estabelecer contatos comerciais diretos da capitania com a metrópole. Entretanto, os próprios comerciantes cearenses resistiam a essa relação, uma vez que mantinham vínculos estreitos com os de Recife. Somente a partir de 1808 é que o comércio externo da capitania recebeu grande impulso, devido à exportação do algodão e a abertura dos portos às nações amigas.No seu governo, veio para o Ceará o naturalista João da Silva Feijó, com a incumbência de estudar o potencial de suas riquezas naturais. Em 1803, com a morte de Vasconcelos, veio substitui-lo Carlos Augusto de Oeynhausen, futuro Marquês de Aracati. O terceiro governador foi Luis Barba Alardo de Menezes que procurou incentivar o comércio com a Inglaterra, favorecendo a instalação de firmas Inglesas na capitania. Governou de 1808 a 1812, quando foi substituído por Manuel Inácio de Sampaio (1812-1820). Entre suas realizações podemos citar a reforma do Forte de Nossa Senhora da Assunção, o traçado da vila de Fortaleza, contando com os serviços do engenheiro Antônio José da Silva Paulet e a criação da alfândega de Fortaleza. Além disso, promovia em sua residência reuniões de literatos, conhecidas como Outeiros, precursoras dos futuros movimentos literários, muito comuns em Fortaleza. Porém, o que marcou de forma mais acentuada o seu governo foi a severa repressão ao movimento revolucionário de 1817. O sucessor de Sampaio, Francisco Alberto Rubim (1820-1821), governando em momento de grande instabilidade, foi tragado pelos acontecimentos que desembocariam na chamada Revolução Liberal do Porto, em Portugal.Incapaz de enfrentar a oposição interna ao seu governo e ao novo regime, renunciou em favor de uma junta provisória, sob a presidência de Francisco Xavier Torres.


A INSURREIÇÃO DE 1817:
O movimento de 1817 teve seu foco inicial na província de Pernambuco, espalhando-se, em seguida, pelas, províncias vizinhas. Em Pernambuco havia um grande descontentamento, devido à perda de sua importância no cenário da colônia. O cultivo da cana-de-açucar entrara em declínio e a saida do Ceará, da Paraíba e do Rio Grande do Norte de sua jurisdição causou-lhe mais prejuízos, criando as condições para o desencadeamento de movimentos republicanos. As influências do liberalismo eram evidentes; os líderes do movimento eram, em sua maioria, membros da elite ilustrada, com passagem pela Europa, estudando ou mercadejando e, consequentemente, se instruindo nas novas idéias. Vivia-se ainda sob o impacto das revoluções americana e francesa. Com o movimento, os pernambucanos queriam recuperar sua antiga posição, sob um novo regime, em um pais independente. Um dos lideres do movimento, Domingos José Martins, vivera um ano no Ceará a serviço da firma "BARROSO, MARTINS, DOURADO & CARVALHO", da qual era sócio. Essa firma tinha sede em Londres e intermediava negócios com algodão. Depois, um outro sócio, Antônio Rodrigues de Carvalho, veio para o Ceará onde divulgou amplamente os ideais revolucionários, procurando recrutar seguidores para a causa revolucionária. Mas, o principal revolucionário na Capitania foi o seminarista José Martiniano de Alencar ( cratense ). Membro de uma importante oligarquia caririense, sua mãe, Bárbara, também aderiu ao movimento. Alencar tentou a adesão de um outro potentado da região, o Capitão-Mor Pereira Filgueiras e, embora este a princípio se mostrasse simpático ao movimento, foi convencido pelo chefe de milícias, Leandro Bezerra, da temeridade do envolvimento naquela empresa. O movimento eclodiu em 6 de março e em Crato, em 3 de maio, mas, poucos meses depois, já estava debelado. Durou apenas 75 dias em Pernambuco e 8 dias no Crato. José Martiniano foi preso juntamente com seus familiares, mãe, irmãos, tios e primos que, de um modo geral participaram da revolução. Conduzidos para Fortaleza, por Pinto Madeira. "Após revistados dos pés à cabeça e ainda carregando grilhões, os presos são atirados no estreito e imundo calabouço do quartel, que fica entre a cadeia do crime e a Fortaleza incomunicáveis, alguém só pode falar-lhes de uma distância de dez metros e com sentinela à vista. Estão nus e dormirão no chão, dentro de alguns tempos estarão cobertos de cabelos, comidos de pulgas, piolhos e percevejos. São tratados como animais... Bárbara é recolhida só, em um outro cubículo, com me- nos martírio, mas sem o consolo de ver os filhos". Depois, foram enviados para a Bahia onde permaneceram presos até 1820. A repressão promovida por Sampaio fora dura e severa, tendo ele aproveitado a ocasião para perseguir desafetos, como o naturalista Feijó, que foi preso por simples suspeita.

O CEARÁ:

A primeira reação positiva é a proclamação da independência no Ceará,que só veio a ocorrer em 16 de outubro de 1822, quando o colégio eleitoral reunido na vila do Icó rebelou-se contra a junta provisional de Fortaleza, que mantinha-se obediente às côrtes portuguesas. Elegeu-se, então, um governo temporário, que tinha à cabeça o Capitão-Mor do Crato, José Pereira Filgueiras, que tomou posse em Fortaleza, após a rendição da antiga junta. No ano seguinte foi substituído por um governo permanente, sob a direção do Padre Francisco Pinheiro Landim. No Piauí, o comandante português, João José da Cunha Fidié, não aceitou a nova realidade e resistiu à independência, reprimindo cruelmente os patriotas. Para enfrentá-lo, formou-se no Ceará uma tropa sob o comando do maior Luis Rodrigues Chaves, de João da Costa Alecrim e Alexandre Neri Ferreira.Esta, no entanto, foi derrotada pelos portuguêses na batalha de Jenipapo. Pereira Filgueiras e Tristão Gonçalves uniram-se no esforço de libertar o Piauí do jugo de Fidié; arregimentavam um grande número de homens vindos de toda a província e, em 23 de julho de 1823, conseguiram a rendição de Fidié. Estava dada a contribuição do Ceará à consolidação da independência no norte do Brasil.

A CONFEDERAÇÃO DO EQUADOR:
Em 1824, a chama ardente da revolução voltaria a incendiar o Nordeste; e mais uma vez, sairia de Pernambuco o grito de guerra. O Decreto de 12 de novembro de 1823, de D. Pedro I, dissolveu a Assembléia Constituinte, eleita com a finalidade de promulgar a constituição do novo Império. Esta, no entanto, se mostrou muito liberal para os desígnios do Imperador. Em Pernambuco, mantiveram-se inalteradas as condições estruturais que geraram movimentos como a Guerra dos Mascates no século XVIII e a insurreição de 17. O absolutismo de D. Pedro tendia a se respaldar nos elementos mais conservadores da sociedade, principalmente os portugueses, que, aproximando-se do Imperador, pretendiam manter os privilégios que remontavam ao período colonial. As ligações do Ceará com Pernambuco eram profundas à província, que nas suas origens tinha sido povoada em sua maior parte por colonos pernambucanos, permaneceu por muitos anos sob a jurisdição de Recife e seu porto ainda polarizava o comércio cearense. Além disso, a independência projetou para todo o Ceará a oligarquia dos Alencar e outras figuras do Cariri, cujos interesses estavam ligados a Pernambuco. A adesão à Confederação do Equador, que havia sido proclamada em 2 de julho de 1824, foi imediata, pois antes mesmo da proclamação, já haviam eclodido vários focos insurreicionais no Ceará : em 9 de janeiro, a Câmara de Quixeramobim declarou decaída a dinastia de Bragança. O Padre Gonçalo Inácio de Loiola, mais tarde, Padre Mororó, espalhou pelo Icó, São Bernardo das Russas e Aracati o fogo revolucionário. Em 2 de fevereiro, Pereira Filgueiras e Tristão Gonçalves comandaram a adesão do Crato e se dirigiram à Fortaleza onde prenderam o comandante das armas, restabelecendo a autoridade da antiga junta governativa, na qual Filgueiras era o presidente e Tristão o comandante das armas. Muitos dos revolucionários, para salientar seu nacionalismo, alteraram seus nomes: Padre Gonçalo passou a chamar-se Mororó; Tristão Gonçalves, Tristão Araripe. Surgiram, então, Carapinima, Pessoa Anta, Ibiapina, Sucupira, etc. O presidente Costa Barros, indicado por D. Pedro, foi deposto e em seu lugar constitui-se um conselho dirigido por Araripe, que enviou emissários a outras províncias, visando sua adesão. Logo o movimento entraria em refluxo, e em Pernambuco, a repressão, dirigida pelo brigadeiro Luis AIves de Lima e Silva, foi fulminante, eliminando em pouco tempo o governo revolucionário; quem não conseguiu fugir, foi fuzilado. No Ceará , começou a se verificar desertações nas hastes equatorianas: José Félix de Azevedo e Sá, substituto de Tristão Gonçalves, que tinha ido dar combate aos monarquistas no Aracati, rendeu-se a Lord Cochrane, sem esboçar nenhuma reação ao cerco que este promoveu contra a Fortaleza, pelo mar Luis Rodrigues Chaves, que foi a Pernambuco dar auxilio ao conselho revolucionário, bandeou-se para os legalistas. Os demais foram presos ou chacinados, restando apenas Pereira Filgueiras e Tristão Gonçalves, tendo o Padre José Martiniano sido preso no interior de Pernambuco. Não vendo mais sentido em continuar a luta, Pereira Filgueiras depôs suas armas no Crato, vindo a falecer no Rio de Janeiro. Quanto a Tristão Gonçalves, em sua fuga desesperada pelo interior do Ceará , fugindo à sanha assassina de seus perseguidores, escreveu uma das páginas mais emocionantes da história cearense. A maior parte de seus amigos e parentes mais queridos estavam mortos, muitos trucidados de forma bárbara, sem direito sequer a um julgamento justo. Aos poucos, o cerco foi se fechando em torno dele, até que, em 31 de Outubro de 1824, foi assassinado os margens do rio Jaguaribe, no lugar de nome Santa Rosa, hoje Jaguaribara. No momento de sua morte várias partes do corpo lhe foram arrancadas; o cadáver permaneceu insepulto por vários dias, até resolverem enterra-lo à sombra da igrejinha do lugar. No local de sua morte foi erigido um monumento que provavelmente será tragado pelas águas do açude Castanhão, projetado para ser construído naquela área. Para os que restaram prisioneiros, triste destino lhe foi reservado. Condenados à forca, nenhum carrasco se prontificou a executar a sentença, sendo a pena transformada em fuzilamento. Os primeiros a serem executados foram o Padre Mororó e Pessoa Anta. O comportamento do padre, na hora do fuzilamento, foi exemplar, não permitindo que lhe colocassem a venda nos olhos e indicando, com a mão no coração, o local que deveria ser atingido pelas balas. Pessoa Anta, por sua vez, não teve comportamento tão fleumático e, para seu azar, não morreu com a descarga do pelotão de fuzilamento, sendo morto a coronhadas. Dias depois foi a vez de Ibiapina, que foi fuzilado deitado, pois a varíola lhe atingira os pés, deixando-o incapaz de permanecer ereto. O último a ser executado foi Carapinima que, não sucumbindo à primeira descarga, ficou rodopiando no meio do Campo da Pólvora, enquanto os soldados iam ao quartel recarregar suas armas, demorando o tempo suficiente para que o pobre homem fosse alvo dos risos da multidão. Sua esposa, não suportando o espetáculo macabro, desmaiou, e só então, os executores completaram o terrível ritual. Terminava assim, em tragicomédia, a mais heróica passagem da história do Ceará.

A REVOLUÇÃO DE PINTO MADEIRA:

Em 1832 eclodiu outra insurreição no Ceará , só que desta vez, de caráter contrário às de 17 e 24. Joaquim Pinto Madeira era um grande proprietário e chefe político da vila de Jardim, no vale do Cariri. Conservador convicto, participara ativamente da repressão `aqueles dois movimentos. Era um partidário da monarquia absolutista e liderava na sua região uma sociedade secreta ultraconservadora a "Trono e do Altar", uma espécie de TFP (Tradição, Família e Propriedade). Com a abdicação de D. Pedro I, em 1831, seus adversários vislumbraram a oportunidade de ir à forra das derrotas do passado, ainda não cicatrizadas. Passaram a hostilizá-lo continuamente, empurrando-o no sentido da radicalização de suas posições, Arregimentou em torno de si um verdadeiro exército, com a colaboração do vigário de Jardim, Antônio Manuel de Sousa que, de tanto abençoar as armas dos jagunços, sendo muito comum o uso de bastões de madeira, por falta de armas de fogo, recebeu a alcunha de "Padre Benze-Cecetes". Com esse exército invadiu a vila do Crato, passando depois para o Icó, sendo daí rechaçado. Depois disso foram sofrendo reveses constantes até se renderem para o General Pedro Labatut, um mercenário francês que atuava no Brasil desde as lutas pela independência. Os dois insurretos foram presos e enviados para Recife e depois para o Maranhão. Pinto Madeira foi mandado de volta para o Ceará, que se encontrava presidido por seu arquiinimigo José Martiniano de Alencar. Este, não se fez de rogado; enviou o réu para a vila do Crato, onde foi julgado de forma tendenciosa, sendo acusado da morte de um tal Joaquim Pinto Cidade, e não de crime político. Condenado à forca, foi fuzilado conforme pedido feito ao tribunal. Seu companheiro, o "Benze Cacetes", escapou da forca, vindo a morrer bem mais tarde, pobre e cego. Paralelo a esse conflito, ocorreram outros semelhantes, em outros pontos diferentes do pais, porém, não se verificaram vínculos mais estreitos entre eles.

BÁRBARA DE ALENCAR:
(A Heroina)

Nascida em 11 de fevereiro de 1760 na casa-grande da Caiçara, fazenda herdada de Leonel de Alencar Rego pelo filho deste último, casou-se em 1782 com o português, Capitão José Gonçalves dos Santos, comerciante de tecidos na vila de Crato, e domiciliou-se nessa mesma vila. Outros Alencares, procedentes de Inácio Pereira de Alencar, de sua segunda núpcia, com Antônio de Leão, irmã da citada Bárbara, ou Dona Bárbara, como esta passou a ser conhecida em Crato, estabeleceram-se no Sítio Lameiro (município de Crato), que alguns escribas, quando se referem aos revolucionários caririenses de 1817, às vezes grafam erroneamente - Limoeiro Ainda em 1767, o tio paterno de D. Bárbara, José Antônio de Alencar casara-se na aristocracia do Icó, quando convolou núpcias com uma filha do Capitão Crispim dos Montes e Silva, criando-se, desta maneira, naquela vila, um futuro ponto de apoio para os Alencares em suas arrancadas políticas, rumo à Fortaleza, por ocasião da consumação da independência no Ceará e da revolução de 1824, que integrou esta província na Confederação do Equador. Em 1800, o Padre Miguel Carlos da silva Saldanha veio do Jaguaribe e assumiu as funções de vigário colado do Crato. Dois irmãos seus, casaram-se com duas irmãs de Dona Bárbara, respectivamente, eles Manoel e Alexandre da Silva Saldanha, e elas, Antônia e Jozefa Pereira de Alencar, acontecendo que morrendo o último, a viuva casou-se com Inácio Tavares Benevides, então viuvo doutra irmã de Dona Bárbara: Genoveva Pereira de Alencar, falecida sem filhos. Em 1803, o casal Dona Bárbara - Capitão José Gonçalves dos Santos casaram sua filha, Joaquina de São José (nome da moça) no clã dos Antão de Carvalho, de Oeiras, Piauí.Era outro ponto de apoio do Clã Alencar nas lutas da independência, Oeiras expedira emissários para o Crato à procura de auxilio militar. Outro tio paterno de Dona Bárbara, Dâmaso Leonel de Alencar Rego, cruzou-se com os Landins, do Engenho de Santa Teresa (Missão Velha), gente que João Brígido chamou: Os terésios. O irmão de Dona Bárbara, Leonel Pereira de Alencar e Inácio Pereira de Alencar (primeiras núpcias desta), irmão dela, casaram-se na casa grande da Coitezeira (interior do atual município de Jardim), de João Pereira de Carvalho, baiano, de Geremoabo. Rica, prestigiada pelo valor pessoal incomum e a categoria da família, Dona Bárbara desfrutava do respeito e da consideração de todos e gozava da amizade do vigário local, citado, e do Capitão-mor do Cariri, depois do Crato, José Pereira Filgueiras, ambos, seus compadres, como seu amigo e compadre foi o terceiro e último Capitão-mor do Crato, Joaquim Antônio Bezerra de Menezes, sucessor imediato do mesmo Filgueiras. Visão larga, firmeza, decisão, iniciativa, pendor de chefe e inclinação política, Dona Bárbara chefiava sua família. Para se ter uma idéia da mentalidade de amplo horizonte de Dona Bárbara bastaria esta referência: Foi ela na vila do Crato, quem primeiro construiu, em pedra e cal o prédio particular, ou fosse a parede de frente da sua casa de residência, tendo vindo o mestre - pedreiro do Recife. A casa existiu, intacta, até a uns anos atrás. Completamente reformada, por um ato de estupidez do poder público, nela funciona a Coletoria Estadual local.


O TÍTULO DE HEROÍNA:

Quando o Dr. Manuel de Arruda Câmara determinou ao Padre João Ribeiro, seu íntimo amigo e segunda pessoa política, e a outros dos mais destacados portadores de sua ideologia, revolucionária, a atribuição formal do titulo de heroína a Dona Bárbara, vencedora que fosse a revolução - já então, considerava a excepcional senhora revertida dos atributos que o título supõe, o que implicava num conhecimento prévio e exato, direto ou indireto, da pessoa da privilegiada. No mesmo documento, Arruda Câmara recomenda zelo quanto ao adiantamento do filho de Dona Bárbara, o jovem José Martiniano de Alencar, que, então, estudante no Seminário de Olinda, já devia ter revelado temperamento político com pendor de líder, e uma estrutura espiritual aberta às solicitações das idéias subversivas em marcha. De caráter político, estas recomendações, a propósito da mãe e do filho, encontram-se na carta testamento, expressão da última vontade, deixada por Arruda Câmara ao referido Padre João Ribeiro e a este dirigida, firmada de Itamaracá no dia dois de outubro de 1810, acontecendo que o autor veio a falecer ainda neste ano. Arruda Câmara ligava os dois aludidos, Alencares, ao plano revolucionário, na mesma data Dona Bárbara, integrada e provada na conspiração subterrânea. Pereira da Costa volta à dita carta de Arruda Câmara e transcreve o trecho, de caráter político. Dirigindo-se a seus herdeiros ideológicos, Arruda Câmara faz nestes termos ao referir-se a Dona Bárbara; Dona Bárbara, O Crato, deve olhá-la como heroína. Pereira da Costa comenta: Quase toda aquela gente mencionada, nos trechos transcritos, tomou parte na revolução de 1817, esta D. Bárbara do Crato, de quem fala o sábio naturalista, é a DONA BÁRBARA PEREIRA DE ALENCAR, mãe de José Martiniano de Alencar. Fixemos estes dados que ajudam a esclarecer: Dona Bárbara teve no Seminário de Olinda os sobrinhos, padres José da Costa Agra, João Bandeira Marinho da Costa Agra (não confundir com o padre João Bandeira Marinho de Melo, fundador da cidade caririense de Jardim) e José Martiniano de Alencar, os quais antecederam ao primo José Martiniano de Alencar (o revolucionário de 1817) no aludido seminário, onde talvez chegaram a ser contemporâneos. Estudou ainda no mesmo seminário, o filho de Dona Bárbara, Carlos José dos Santos, nascido em 1784. (Padre Antônio Gomes de Araújo, Naturalidade de Dona Bárbara, que - por sua vez, antecipou-se ao irmão José Martiniano e certamente foi seu coevo à sombra de histórico casarão. Em 1814, já exercia as funções sacerdotais nesta paróquia de Crato, Finalmente, já no ano de 1810, José Martiniano era aluno do citado seminário, e alunos dos carbonários de Recife os Padres Joaquim de Almeida Casiro. Padre Miguelinho e João Ribeiro Pessoa de Melo Montenegro, ex-membro do AEROPAGO DO ITAMBÊ, ninho acadêmico de doutrinação política revolucionária, fundado por Arruda Câmara em 1796 na fronteira de Pernambuco com a Paraíba, no regresso de sua última viagem à Europa, e dissolvido em 1810, suspeito de conspirar contra o regime vigente, mas ressurgido no ano de 1812 em três academias secretas em que professavam e propagavam os mesmos princípios revolucionários, sendo principal a Academia do Paraíso, presidida pelo mesmo padre João Ribeiro. Referindo-se a este sacerdote, Dicionário Biográfico escreveu Pereira da Costa (que Oliveira Lima chamou de mestre dos historiadores, pernambucanos): ... pode catequizar, persuadir conquistar, não só os que propendiam para tais idéias - a idéia separatista, a idéia de independência - sendo ainda muitos dos maiores refratários, todavia era o Seminário a sua principal campanha e por ele cultivada com tanto zelo e assiduidade, como convinha a quem bem conhecia quanto valem e quanto duram as primeiras lições e impressões... Depois do que vai escrito, não se poder negar que Dona Bárbara tivera ligações com principais dos carbonários de Recife ainda antes de 1810, a partir das que fatalmente se estabelecem entre pai, e educadores, relações que se ampliaram ao campo político, como se vê das recomendações de Arruda Câmara a respeito do adiantamento de José Martiniano de Alencar e do titulo de heroína conferido à mãe deste último, em outubro de 1810. Claro que estas relações continuaram em crescendo e progressiva consolidação até a eclosão do movimento revolucionário de 1817, no Cariri. Se Dona Bárbara apenas houvesse consentido ativamente, que o recesso da sua casa fosse o ambiente, ano a fio, em reuniões da família, do sopro revolucionário de José Martiniano de Alencar, como realmente foi, sobretudo, que sua casa tivesse sido, como na verdade aconteceu, o centro dos dramáticos dias da revolução caririense 1817-3 a 11 de maio - estes fatos, por si, só teriam constituído autênticos atos de heroísmo, tratando-se de pessoas de seu sexo, numa época em que se considerava quase heresia a conjura ou a rebelião contra o regime e o rei, cujo poder era julgado de direito divino e castigava de morte a conspiração e o levante. Mas, a verdade é que a heroína de Arruda Câmara (patriarca dos carbonários de Recife) e da história, integraram-se na idéia-força da revolução e na sua transformação em fato. Agitar os termos de sua prisão e defesa os quais reduzem as dimensões da gravidade da sua participação nos acontecimentos de 3 de meio - não prevaleci contra o progresso, sigiloso. Quanto ao 3 de maio, o termo foi feito longe do Crato, sob a responsabilidade de gente estranha a esta terra e ao influxo da pressão moral do enorme prestígio da acusada, tudo concorrendo para amaciar a situação. Quanto aos termos de defesa... defesa é defesa. Haja vista o caso do Padre Miguel Carlos da Silva Saldanha, que, comprometido realmente em face dos documentos surpreendidos em seu poder, entretanto defendeu-se cabalmente no setor da justiça. Há outras particularidades. Em Salvador, onde a heroína e outro revolucionário estavam presos, viviam 6000 pedreiros - livres, segundo o testemunho do citado Frei Amador de Santa Teresa em sua já mencionada carta, os quais, tudo empenhavam para suavizar a situação dos réus. Mas, desembargador Bernardo Teixeira Coutinho, chefe da Devassa, de nenhum modo adversário das idéias dos réus, antes, um cripto-simpatizante, foi depois eleito deputado às Cortes de Lisboa, pela província do Minho, quando teve ocasião de assegurar, nas mesmas Colegas, Antônio Carlos e José Martiniano de Alencar, que seu filo era procrastinar o processo até que o tempo arrefecesse as paixões e um decreto de perdão mais amplo salvasse a muitos, minorando as penas de outros (Nota de Antônio Joaquim de Melo às obras Políticas e Literárias de Frei Joaquim do Amor Divino Caneca, anotada por Rodolfo Garcia no Vol. V-P. 213, da História Geral do Brasil, de Warnhagem, 3a.edição, Companhia de Melhoramentos, S. Paulo,1936). Por sinal que Bernardo Teixeira Coutinho acabou rompendo com o Governador por motivo desta sua complacência, e levou a melhor. Com uma autoridade Judiciária assim intencionalmente contemporizadora, teria sido possível, até a modificação de textos de peças dos processos e a substituição delas, no curso dos mesmos processos, no sentido de favorecer a situação dos culpados.O ambiente de Salvador devia convergir as suas simpatias especialmente para D. Bárbara, um espanto pelo ineditismo de seu caso: uma ré de crime político revolucionário. Abandonemos porém as conjecturas para afirmar que Bárbara Pereira de Alencar, Dona Bárbara, caririense por adoção e heroína política, é heroína por fundada preconização, ação e tradição, ela, na ordem cronológica, a primeira mulher republicana do Brasil. Sem rigor! E Crato tem a prioridade da proclamação da Independência da república no Ceará e no interior do Brasil...

PRECURSOR E LIBERTADOR:

O aluno do Seminário de Olinda, foco de ideais democráticos co-matiziz espiritual das célebres academias, academias secretas, por sua vez redutos da idéia nacionalista e republicana), José Martiniano de Alencar não nasceu depois de 1792, pois em 1º. de abril de 1832 foi escolhido Senador do Império por carta imperial desta data, e a lei exigia do candidato a idade mínima de 40 anos. A respeito de José Martiniano, como de outros, seus companheiros de banca de estudos no Seminário de Olinda, a recomendação de Arruda Câmara, recomendação política, foi observada fielmente. Os padres João Ribeiro e Miguelinho cuidaram zelosamente do adiantamento do ex-pupilo do patriarca dos revolucionários de 1817. Alencar filiou-se à Academia do Paraíso, Associou-se à maçonaria, certamente na Loja Regeneração Fundada pelo Padre João Ribeiro, referido em 1806, fato este último, comprovado pela constatação histórica (Pereira da Costa. Anais, cit. p. 93-94.) No momento em que Arruda Câmara firmava sua celebre carta. 2, 10, 1810, José Martiniano contava 18 anos de idade. O ano de 1810 e os 18 anos de Alencar naquele ano são dados importantes. Pois não há quem possa negar que o ex-pupilo de Arruda Câmara: aluno e mentorada dos padres João Ribeiro Pessoa de Melo Montenegro e Miguel Joaquim de Almeida Castro no Seminário e nas sociedades secretas. Não fosse, por ocasião das férias, discreta e tenazmente, soprando, no recesso da família, no circulo cauteloso de amigos e parentes, as idéias subversivas, incendiado, ele, na chama do ardor juvenil e ao impulso de seu temperamento político. A idéia não medrava em terreno estéril. No Cariri havia todo um escol espiritual propício à infusão dos princípios novos, ou fossem as ideais do seminarista José Martiniano de Alencar. Por exemplo (sem falar em Dona Bárbara, preconizada heroína desde 1810), o padre Carlos José dos Santos: o Padre Miguel Carlos da Silva Saldanha, citado; Tristão Gonçalves Pereira de Alencar, irmão de José Martiniano e nascido em 17-7-1789 (casa do Conselheiro Tristão de Alencar Araripe ao desembargador Livino Lopes da Silva Barros); Leonel Pereira de Alencar, mencionado irmão de Dona Bárbara; Início Tavares Benevides, genro daquela, e pernambucano de origem; Francisco Pereira Arnaud (e não Arnaudo), licenciado, de Missão Velha, neto do Capitão João Correia Arnaud, co-fundador da mesma cidade; Bartolomeu Alves de Quental (com 28 anos de idade em 1817,filho do Pernambuco, de Recife, José Dias Alves de Quental, que se fixara em Crato e fundou a importante família Quental, deste Cariri; Raimundo Pereira de Magalhães (mais ou menos da mesma idade de Alencar), aliás o único representante da família Bezerra de Bezerra de Menezes, do Cariri, que participou da revolução de 3 de maio de 1817 nesta zona; Francismo Pereira Maia Guimarães, fundador da família Maia sob este céus e ascendente de Álvaro Maia, interventor do Estado do Amazonas ao tempo da Ditadura Vargas. A idéia semeada, foi medrando progressivamente, sempre estimulada pelo seminarista em férias anuais e ao contato de alguns que acaso o visitam em Recife e através de um outro correligionário que por ventura se dirigisse para o seio de seu clã. A idéia já estava amadurecida quando na segunda quinzena de abril de 1816 a primeira dezena do mês seguinte, teria recebido o impulso, acidentalmente estimulante, esporádico, do Ouvidor João Antônio Rodrigues de Carvalho, que tendo tomado posse das funções em 16 de maio de 1815. Esteve em Crato, pela primeira e última vez, naquela quadra de tempo, no desempenho das funções: correição e ereção da vila de Jardim, criada em 1814. Sem descontinuidade, a atuação de Alencar prosseguiu. E quando chegou a esta vila em 29 de abril de 1817, para deflagrar a revolução no Cariri, como de fato fêz no dia 3 do mês seguinte, seu trabalho não foi mais o de semear uma idéia, que semeara anteriormente, e cultivara, em anos seguidos, mas o de convencer da oportunidade de convertê-la em revolução de fato, acrescida a tarefa da articulação e deflagração do movimento revolucionário. Admitíssemos, só para argumentar, que a Revolução Caririense de 1817 tivesse sido o resultado da curta estada, um ano antes, do Ouvidor Carvalho nesta zona - e admitíramos o absurdo de a idéia revolucionária por ele acidentalmente lançada, ter amadurecido em 12 meses, e mais o outro absurdo de José Martiniano haver aguardado, desde 1810, a ação ideológica do Ouvidor, limitando-se à exclusiva tarefa de deflagrar a revolução em 1817. Enfim, não há documentário, que autorize a dar à atuação de Rodrigues de Carvalho em Crato, o relevo imaginado, ou, melhor fantasiado por certos cronistas. O próprio Inácio Tavares Benevides, antes de ter sido o pretendido e transitório apaniguado do Ouvidor, o era, e, permanente, de Dona Bárbara e José Martiniano de Alencar. Precursor da idéia de independência e de república no Ceará (o Ouvidor Rodrigues de Carvalho chegou ao Ceará em dezembro de 1812 e não está provado que logo iniciasse a propaganda de idéias subversivas, enquanto José Martiniano de Alencar e sua mãe já em 1810 eram objeto dar preocupações políticas de Arruda Câmara); precursor da idéia nacionalista e republicana no Cariri, pioneiro da Revolução independentista e republicana no Ceará - a figura histórica de José Martiniano de Alencar configura-se no binômio: Precursor-Libetador. Libertação efêmera, mas que se consumaria em 1822 no Ceará, numa ação que ignorava ainda no Sete de Setembro e realizada pela mesma gente transitoriamente derrotada no Cariri em 1817. A independência no Ceará foi proclamada no Icó a 16 de Outubro de 1822 ao se reunirem aí os eleitores do sul da província para a escolha dos constituintes brasileiros. O governo temporário, por eles organizado, pela aliança de Tristão de Alencar Araripe um dos implicados na revolução de 1817, com o chefe realista Filgueiras, (então politicamente convertido dos Alencares, observamos nós) tomou conta do Ceará e decidiu socorrer o Piauí contra a truculência de José da Cunha Fidié. (Oliveira Lima, op. Cit. 1817 NO CARIRI-PADRE ANTÔNIO GOMES DE ARAÚJO.)

O CALDEIRÃO:

Vinculado ao fenômeno do Padre Cícero, surgiu na região do Cariri o Caldeirão da Santa Cruz do Desterro. Era uma fazenda na Serra do Araripe, Distrito de Santa Fé em Crato, onde o padre havia abrigado um beato, de nome José Lourenço e seus seguidores. O beato era antipatizado pelos coronéis, talvez porque seu estilo comunitário pudesse se tomar um mau exemplo, semelhante ao de Canudos, na Bahia. Com a morte do padre, recrudesceram as hostilidades contra o beato e sua gente, até que a fazenda foi evacuada pelas autoridades policiais, inclusive com o uso de bombardeio aéreo. O beato conseguiu escapar com vida, falecendo em 1946, de morte natural, em Pernambuco.

CULTURA E ARTE:

A cultura cratense é uma das mais características do Nordeste brasileiro. Conserva muitas das suas raízes ainda puras.Herdada da cultura do couro, introduzida pelos colonizadores baianos, que não eliminou o nativo , assimilando seus costumes. Poucas regiões conservam genuinamente o folclore como o Crato. Essa expressão se manifesta em cada aspecto de vida, na língua, nas instituições, no cotidiano social , produtivo e nas suas personalidades. Em Crato encontramos bem definidos as manifestações populares e eruditas,clubes e agremiações literárias; do primitivo ao científico: o maneiro pau, o milindô, a banda cabaçal, os reizados, as renovações nos pés-de-serra. Mas, com a mesma força Crato expõe com maestria grupos cênicos, corais, balets, poetas populares, várias edições periódicas e com orgulho a orquestra sinfônica do Belmonte, formada por jovens trabalhadores, um trabalho devotado do Pe. Ágio Moreira, com escola de formação musical e educacional. Em Crato a cultura e arte fazem parte da sua História.

FOLCLORE NO CRATO:

O Cariri cearense é sem a menor sombra de dúvidas um dos maiores celeiros de cultura popular e folclórica do Nordeste brasileiro. Nota-se a grande quantidade de grupo e manifestações aqui existentes; Bumba meu boi, Maneiro - pau, bandas cabaçais, Reisados, Trancelins, Emboladores, Penitentes, festas juninas, contando com diversas manifestações as vaquejadas, os aboios, a dança do Coco, etc. sem se falar na grande riqueza das lendas, na religiosidade, na culinária e em vários curvos costumes. A Exposição do Crato, passou a ser o evento de maior expressão da cultura popular reunindo anualmente os mais diferentes grupos folclóricos vindos dos mais longínquos pés - de - serra do Crato, para deleite de turistas e citadinos; suas cores, danças e músicas, suas belas caboclas e tantas outras coisas mais. Um nome que se destaca em defesa do folclore no Cariri, é o escritor J. de Figueiredo Filho. Hoje temos os nomes que trabalham na pesquisa e na manutenção dessas manifestações como o folclorista e radialista Eloi Teles Morais, o pesquisador Wilton Soares ( Dedê ), que com esforços próprios, e reconhecimento do valor do folclore na preservação das nossas raízes e da nossa história, vêm ao longo dos anos trabalhando para que essas manifestações sobrevivam às marcas do progresso.

O REISADO:
Uma das manifestações mais ricas em cores e danças. Grupos de homens geralmente camponeses com vestes e indumentárias; são fitas coloridas, meiões, técnicas, espadas, a cor predominante é o vermelho, adornado de pequenos espelhos. A música é acompanhada de uma de banda de couro, violeiros e todos cantam em coro de uma os refrões.As danças, sempre de cunho religiosos, são traduzidas por batalhas travadas em ritmo cadenciado utilizando espadas, os integrantes do grupo são divididos em fileiras. Uma personagem de destaque no reisado é o Mateus, com roupas extravagantes, um chicote a punho e sua voz estridente a chicotear o ar. Se apresenta com o coringa, o palhaço no folguedo. No Crato o reisado se faz apresentar com o bumba - meu - boi, trazendo Jaraguá (animal da fauna regional que surge no meio da dança). O reisado tem origem negra como os congos. Os Congos na realidade são festas de devoção a N. Sra. Do Rosário dos Pretos ou N. Sra. do Rosário na igreja católica, que corresponde à Rainha Iemanjá na Umbanda. No Crato, o grupo de reisado mais conhecido é o do Distrito da bela Vista, comandado pelo Mestre Aldemir. O mestre conta que o oficio de puxador de reisado foi herdado do pai um dos seus filhos já está se preparando para assumir o seu posto. O Mestre Aldenir, que começou a sair no reisado com três anos de idade No grupo da Bela Vista também dançam mulheres o que não é comum a outros grupos.

LAPINHAS E PASTORIS:

São verdadeiros espetáculos teatrais de cunho religioso, realizados entre as festividades de Natal e dia de Reis. São encontradas na sua maioria na zona rural, armadas na sala principal das casas, com palhas como se fosse a manjedoura com as imagens do menino Jesus e outros santos. Representação popular do nascimento de Jesus Cristo.

ABOIOS EM VERSOS:

Originado da cultura pastoril do vacum, é uma manifestação popular que demonstra a característica prodigiosa do artista popular.O aboio é um canto entoado pelos vaqueiros no momento de juntar o gado no pasto ou mangas. É um canto ONOMATOPAICO (imita o rugir do gado ou a música das rodas do carro-de-boi). Acredita-se que essa manifestação tenha origem na África e na Ásia.

MANEIRO-PAU:

Antiga dança de roda cantada e ritmada com palmas. Os dançarinos viram-se para direita e para esquerda, com leve e cumprimento ao companheiro deste lado, ou fazendo menção de dar umbigada. Cantam quadras intercaladas com o refrão Mineiro Pau. Em Crato, esta dança difere da afirmação do pesquisador, pois aqui a dança e música são ritmadas por cacetes.

DANÇA DO COCO:

Um dança entre homens e mulheres, no terreiro das casas, geralmente em festas juninas. Existem vários estilos e modos de dançar o coco. Bingolê, gavião (dançado por homens), embolado. No bairro Batateira em Crato existe um grupo de Coco formado somente por mulheres com cerca de 35 membros, outro destaque no coco é o grupo do poeta e teatrologo Correinha e do mestre Cirilo na Bela Vista - Crato.

BANDA CABAÇAIS:

Presente em todas as manifestações populares, culturais, religiosas ou até mesmo em grande eventos de concentração intelectual ou política. As bandas Cabaçais, bandas de Couro ou Pífaros. Sempre utilizada como orquestração para as demais manifestações folclóricas. Formada por quatro elementos, os quais tocam e dançam, todos os estilos musicais ao seu modo. É comum se encontrar as bandas de Couro nos pés-de-serra animando as novenas ou renovações cristãs. Os instrumentos são feitos artes anualmente, o zabumba, confeccionado em couro e madeira, utilizado como baixo, marcador em função do seu som grave, o outro instrumento é caixa de guerra e dois pífaros. Alguns grupos mais estilizados incluíram o uso de pratos e reco - reco. O que não é utilizado por todas, incluindo as mais tradicionais. Quanto sua origem, todos os pesquisadores são unânimes: a banda de couro ou cabaçal tem origem negra. Em Crato uma das músicas mais conhecidas e executadas - a "A briga do cachorro com o gato", passada em partitura pelo Maestro Azul. Artista cratense que trilhou sua vida devotada à música. A banda mais conhecida em Crato é banda dos Irmãos Anicetos, grupo formado por quatro irmãos, que fabricam seus próprios instrumentos, tanto para uso como para comercialização, são agricultores que carregam a cultura e arte nas suas veias. Esse grupo tem várias apresentações importantes incluindo a gravação de disco, mais recentemente teve participação ativa no show do mago dos sons Hermeto Pascoal durante a realização da Exposição do Crato em 1997.


FOLGUEDOS E QUADRILHAS:

O Crato é conhecido como celeiro cultural, principalmente porque são inúmeras as atividades culturais da sua gente, ao longo dos tempos. As quadrilhas e folguedos são comuns em todos os arredores da cidade. Trancelim, Pau de fita, a Dança de São Gonçalo e mais as quadrilhas que por sua forma atualizada e com grande participação comunidade já se apresenta em festivais de grande concorrência.

ARTESANATO:

Fio cultural mais estudado, considerando a sua importância para análise das nossas tradições e costumes; demonstração das habilidades dos antepassados que habitavam esta região. O artesanato local é produzido de matéria-prima comum no seio do artesão como: a palha, o barro, a madeira. Todos esse potencial pode ser encontrado nas feiras livres, nos mercados.


SOCIEDADE DE CULTURA ARTISTICA DO CRATO:

Criado em maio de 1967, como Pequeno Coral do Crato, hoje com trinta anos de existência, mais de 1.500 jovens já integraram o grupo, um repertório de mais de 200 canções em vários idiomas. Com todo esse acervo, o coral tem se apresentado em várias regiões. O Pequeno Coral do Crato é composto de crianças a partir de um ano e dez meses até adolescencia e adultos. Na festa de trinta anos, em 1997, o Coral comemorou com a confratenização de todos os ex-integrantes um grande espetáculo que reuniu artistas de todas as idades. Um verdadeiro encontro de gerações.

ARTISTAS LOCAIS E TROVADORES:

O Crato é, e sempre foi cenário prolífico de artistas talentosos, especialmente no ramo da música, onde muitas vezes, seus artistas são reconhecidos principalmente nos grandes centros. Dentre os Artistas Cratenses de destaque da nova geração, poderíamos citar os nomes dos irmãos Pachelly e Abidoral Jamacarú, ambos músicos, compositores, ambos com discos gravados, com um estilo todo próprio de compor.Pachelly Jamacarú já ganhou por diversas vezes, prêmios em diversos festivais a nível nacional, com suas composições. Ambos são filhos do grande "seu Abidoral", grande seresteiro, hoje falecido, que animava as noites cratenses por quase meio século.Poderíamos citar ainda os nomes de Cleivan Paiva, que embora tendo nascido em Simões, Piauí, é Cratense de coração, tendo já produzido 3 discos, e participado da produção de inúmeros outros de reconhecidos artistas cearenses, onde atuou como produtor e guitarrista, à nível nacional.É um dos maiores talentos à guitarra do Nordeste Brasileiro.Temos ainda, o grande Tecladista e Pianista, Diretor Musical e Compositor erudito Dihelson Mendonça.É considerado dos maiores "JAZZ-MAN" do Nordeste brasileiro, tendo participado de Shows lado a lado com os maiores talentos da música instrumental brasileira moderna, como Vagner Tiso (Tecladista), Mauro Senise (Sax), Gilson Peranzzetta (Piano), Hermeto Pascoal ( !! ), e Arismar do Espírito Santo (Baixista), dentre outros.O crato possui ainda vários nomes de destaque, como o grande Baixista "Manoel D'Jardim", reconhecido por inúmeras participações em gravações e Shows, e o cantor João do Crato, figura ímpar dentro do cenário musical regional e até cearense, pelas suas inusitadas atuações bem humoradas, e extravagantes, mas, de muito talento.É um artista que denota uma maneira extremamente peculiar de cantar, ser, e sentir a música.
Na Área dos Trovadores, é inevitável citar o nome de Francisco Correia Lima (O Correinha), grande incentivador do folclore da região.Vale citar ainda o nome do grande tecladista Hugo Linard, que ao longo de 3 décadas, vem atuando na região, e foi o autor do grupo de maior expressão musical da MPB dos anos 70 : O famoso "Azes do Ritmo", conhecido pelo nordeste afora...

TURISMO E LAZER:

TURISMO ECOLÓGICO:

A maior dádiva do Crato é sua enorme Chapada, com uma encosta repleta de fontes e uma diversidade incalculável de espécies da fauna e da flora, que vivem na Chapada Nacional do Araripe - Chapada do Cariri. Para orientação dos visitantes e turistas um grupo de jovens fundou o Grupo Eco Biker's. Seu trabalho se fundamenta na reorientação do homem e sua integração à Natureza. Conservando o equilíbrio ecológico e o controle do meio ambiente. Voluntariamente o Grupo fiscaliza a depredação e o lixo deixado pelos que visitam a Chapada. O equilíbrio do corpo também faz parte do objetivo do Eco Biker's, a prática esportiva e a mente saudável, sintonizada pelo ar puro da floresta e cicloturismo, é uma das maiores atrações para quem gosta do Eco-Turismo. (O Eco Biker's tem passeios todos os domingos) .

EXPOSIÇÃO DO CRATO:

A Exposição do Crato é a maior atração turística da nossa terra. Criada em 1944 e em 1953 foi realizada sua segunda edição nas comemorações do centenário de elevação do Crato à categoria de cidade. Em 1959 um convênio celebrado entre as Secretarias de Agricultura do Nordeste, regulamentando o calendário de exposições, foi promovida a Exposição Centro - Nordestina de Animais e Produtos Derivados do Crato. Anualmente vem se realizando com pleno êxito, num ambiente de congraçamento e alegria. O Parque recebe verdadeiras multidões, desde as primeiras horas da abertura do evento até as últimas horas do último dia. São dezenas de bares, barracas, restaurantes. A presença de animais procedentes de todos os recantos do país da uma demonstração do panorama agropecuário da região com negócios, intercâmbios, troca de experiência. Durante sua realização são promovidos concursos leiteiros, selecionamentos de raças para concursos e prêmios, vaquejada, rodeios, shows artísticos e floclóricos, uma verdadeira demonstração do potencial produtivo e cultural do Crato. A Exposição do Crato, ao longo dos tempos, vem se tornando um dos melhores eventos sócio-econômico do Nordeste. São dezenas de stands que comercializam desde o artesanato a informática, automóveis e máquinas pesadas e shows artísticos com os grandes nomes da música nacional. Realizada sempre no mês de julho, com 192 horas de lazer, entretenimento e negócios.

TURISMO RELIGIOSO:

SEMINÁRIO SÃO JOSÉ

Após as missões de 1862, o povo do Crato manifestou seu desejo aos Lazaristas de possuir um colégio para educação da juventude. Para isso foi organizada uma lista doações e memorial foi enviado ao Bispo do Ceará. Em visita Pastoral Dom Luiz Antônio dos Santos Bispo do Ceará , pode constatar o posicionamento estratégico do Crato, tendo em vista a localização geográfica para os Estados de Pernambuco, Piauí, Paraíba e Rio Grande do Norte. Em agosto de 1874 o Bispo ordena Pe. Enrile que inicie a construção do Seminário do Crato. A fim de acompanhar de perto os trabalhos o Bispo do Ceará , passa uma temporada em Crato e em 07 de Março de 1875, vê funcionar as primeiras aulas em barracões de palha, enquanto se concluía a construção do imponente edifício. O Seminário São José modelar escola eclesiástica, pujante centro cultural que durante atraiu com sua luminosidade jovens não só do Ceará , mas de todos os Estados vizinhos. Sendo o primeiro estabelecimento de ensino religioso e superior do interior do Nordeste. Localizado no Alto do Seminário de onde pode ser visto de qualquer o lugar da cidade.

SÉ CATEDRAL

Construção iniciada em 1745. Na Freguesia criada em 1762, inaugurada somente em 04 de janeiro de 1668, onde já existia uma capela sob a invoca invocação de Nossa Sra. da Penha, recebendo sua primeira reforma em 1897. Em 1911 com a construção da segunda torre tomou sua forma definitiva. O seu patamar foi palco dos ideais de liberdade dos republicanos da família Alencar no século passado, sob o comando do imortal José Martiniano de Alencar.

FONTE: www.geocities.com/TheTropics/Cabana/7626/index.htm
Ficha Técnica:
Criação:
Dihelson Mendonça
Josane Miranda Garcia
Sérgio Ribeiro Bastos
Pesquisa e Redação: Sérgio Ribeiro Bastos
WebDesigner: Dihelson Mendonça
Marketing: Josane Miranda Garcia
Direção de Arte: Josane Miranda Garcia
Manutenção Técnica: Dihelson Mendonça
Fontes:
História do Cariri Vol: 1, 2 , 3 e 4 -Autor- J. de Figueiredo Filho.
-Anuário do Ceará- Coord. Dorian Sampaio.
-Revista Ytaytera
-Revista A PROVÍNCIA
-Revista CEARÁ NEW
Colaboradores:
Carlos Rafael Dias
Wilton Soares (Dedê)
Jurandir Timóteo
Ernesto Rocha
Jornalista Huberto Cabral
Edmundo Alencar
Paulo Fuísca
Haoni Caiena
Wendel Souza Leite
Fotografia:
Arquivo Revista -CEARÁ NEW
-Emerson Monteiro
-Roberto Matos
-Gerson Soares
-Henrique Maia
-Cláudia Alessandra
-Ernesto Rocha
-Ney Reny
-Arquivo Revista - A PROVÍNCIA